Каюм Насыри - татарский ученый и просветитель (1825-1902)

Оно находится по соседству с чувашской деревней Ченчас. Их разделяет только овраг. История Кармыша недолгая, 250 или 300 лет, поэтому родословная их уходит вглубь только до шестого-седьмого колена. В древности в Тетюшах жил человек по имени Кармыш баба. Было у него два сына. С одним из них, Янгильде, он якобы поселился здесь. Другого сына звали Сайд. Некоторое время он жил в Джуунчи, о которой речь пойдет ниже. Сейчас в деревне Кошманы живут его потомки. Янгильде доподлинно звали Джангильде, но в народе привилось его упрощенное имя. Упомянутый Кармыш баба, придя из Тетюшей, выпросил у чувашей Чёнчаса землю, поставил дом и завел хозяйство. Долгое время он не порывал Тетюшами: держал там семью, и здесь и там сеял хлеб. Потом, когда дети выросли, они женились здесь, в Ченчасах. Чуваши тогда были не крещены, и Кармыш баба всем своим сыновьям взял в жены чувашских девушек. Семья разрасталась, сыновья отделялись от отца, строили себе дома, а чуваши давали им землею. Такова история села Кармыш. Ченчас и Альмен — более древние, они существовали задолго до переселения Кармыш бабы. В поисках места для жилья Кармыш баба пробовал ночевать в разных местах, но всюду ему снились кошмары и богомерзкие сны. Спал он и в поле между Альменом и Кармышем, но окончательно облюбовал место нынешнего Кармыша. Все это стало известно со слов Ишмухаммеда муллы. Вот родословная Кармыш бабы, идущая от его сына Яигильде: сначала внук Актеби, его сын мулла Арслан, его сын мулла Абдурахим, по прозвищу Красный рот, его сын мулла Мирсалим, его сын мулла Нигматулла, затем Мухаммедвали, его сын Нигмедзян. Некогда, точно время неизвестно, кармышинским муллой был Мирсалим мулла. Он переехал в Кармыш из деревни Бакырчи, где также состоял имамом. Мирсалим мулла был выдающейся личностью. В этих краях он слыл самым уважаемым муллой и представлял власть в окрестных деревнях. Со спорами и раздорами все обращались к нему, и мулла, разрешив тяжбу по справедливости, отправлял враждующие стороны примиренными. На обложке книги, сочиненной Мирсалимом муллой и называемой «Джамиг», есть письменное свидетельство, форма такого решения. Тогда законов и судебных уставов не было, и все споры разрешали муллы. Вот что написано на обложке: «Я, сын Абдурахима, сына муллы Арслана, 1190 год хиджры». И далее решение о перемирии, которым конфликтующие стороны обменивались друг с другом: «Этот договор о перемирии составлен в присутствии свидетелей, имеющих веское слово, уважаемых и справедливых. Каждый из двух спорщиков предстал перед справедливыми свидетелями в 1181 году (1770). Я, такой-то, сын такого, из деревни такой-то, сотни Махмуда, сына Якуба из Бурилибаши, что по Курмышикской дороге Чебоксарского уезда, заключил мир и вместо требуемых пятидесяти рублей нижеуказанному истцу согласился отдать двадцать. Со всей ответственностью принимаю клятву выполнять этот договор, а если нарушу его, пусть меня постигнет жестокая кара, одолеют самые страшные бедствия. На меджлисе заключения мира, считая правильными условия договора, обязуюсь до конца дней своих ему не прекословить, не выносить на суд других имамов и в нужное время всегда иметь его при себе. И пусть отсохнет мой язык и слово никогда не выйдет из моих уст, если не выполню клятву. Под этим собственной рукой кладу тамгу . Так же и я, истец такой-то, сын такого-то, принял акт перемирия и добровольно отказался от указанных пятидесяти рублей. Пусть меня постигнут страшные бедствия, если я нарушу этот заключенный при честных свидетелях мир. Двадцать рублей взял на меджлисе перемирия и обязался соблюдать верность договору, не выносить его на суд других имамов, иметь при себе в нужное время. И пусть язык мой отнимется перед судьями и будет отказано в моей тяжбе, если что сделаю не так. Под этим добровольно наложил свою тамгу. Хазрет меджлиса — имам такой-то деревни, такой- то, сын такого-то, старцы такой-то деревни такие-то наложили свою тамгу». И еще договор, по которому две конфликтующие стороны, выбрав судью, поставили подписи и покончили со своей тяжбой. Этот акт состав¬лен как протокол нижеуказанным Амином перед великими и правдивыми свидетелями в 1184 году. «Я, истец такой-то, сын такого-то, из деревни такой-то, сотни та¬кого-то и такого, страны такой-то Чебоксарского уезда Казанского наместничества, и главный ответчик сын такого-то составили суд для решения возникшего между нами спора по шариату Мухаммадии. Я, имам та¬кой-то деревни; такой-то, сын такого-то из такой-то деревни, согласился с их судом. Чтобы не прекословить ему до конца дней и не выносить на суд других имамов, я, истец, сын такого-то, наложил тамгу, и я, главный ответчик, сын такого-то, наложил тамгу. Я, такой-то и такой, наложил тамгу как свидетель». И еще договор — о заключении брака: «В 1193 году по мусульманскому летоисчислению (1779), девятого дня , в пятницу, перед почтенными свидетелями я, читавший никах, а также пишущий эти строки мулла такой-то, потребовал и закрепил согласие двух договаривающих¬ся сторон: «Я, такой-то, сын такого-то, со своей нареченной такой-то и такой, дочерью такого-то составил брачный договор. Выкуп— 100 рублей. Из них 70 даны сейчас, а 30 будут даны со временем. Обязуюсь в том, что без согласия этой нареченной девушки не возьму другую в жены и на другую не променяю, а также не буду держать любовницу и буду непорочен в соблюдении шариата. Не буду бить, не нанесу телесных повреждений и, не оставив денег на жизнь, не покину на шесть месяцев, а также без согласия нареченной не увезу ее далеко от дома. Если воспротивлюсь одному из этих условий, то нареченной этой девушке дам волю,в любом месте'разведу себя с ней," сказав «талан» , перед кем угодно. Этой печатью при указанных обстоятельствах перед честными свидетелями я такой-то, сын такого-то, по своей воле договор заверил».